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发布时间：2024-09-14 18:28:41
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石鼓山墓地M3为西周早期一座形制较为特殊的墓葬，墓壁上带有多个壁龛，此类带有壁龛的墓葬不仅出现于关中地区，在甘肃、山西、河南、山东的部分地区也有发现。西周早期壁龛墓源于先周晚期刘家文化、碾子坡文化壁龛墓，墓主族属应与戎狄有关。在斯里兰卡，护栏石起源于固定 台阶两侧栏杆的楔子，它的造型经历了从简单到复杂的六个发展阶段。长方形石板毫无疑问是护栏石的 早形式，然后，它的顶部变得稍微弯曲，雕刻一个形态饱满的罐子，先后引入侏儒的形象和眼镜蛇王， ，发展成雕刻繁复的建筑构件[1]。"周代杜撰夏王朝说"是不能成立的。没有任何确切证据表明周代"杜撰"出一个夏王朝。周人"杜撰"夏的推断不合情理。出土文献材料表明，周代之前已有夏。无论是"战国杜撰说"、"东周杜撰说"，或是"西周杜撰说"，都与历史事实不符。"摹"画在于外表，"临"画则需在理解绘画内容的基础上达到神态和气韵的逼真。壁画临摹由起稿、赋色、描线、作旧四个阶段循序完成。在临摹过程中要注意对线、色、神三个方面的研究，掌握了这三个方面，才能更好的还原壁画的真实面貌。西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区，青铜器的文化特征主要表现在和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面。当地的土着居民应该是这些文化的主体创造者，他们就是战国秦汉时期的"南越"等土着民族。"精英"与"大众"属于传统分层社会的两个不同阶层，并在文化层面延伸出相应的精英文化与大众文化。 成立初期，在阶级斗争观念下的"精英"与"大众"分层观念发生了明显变化，精英文化与大众文化共存的局面被打破，甚至出现后者试图取消前者的倾向。作为 成立初期重要文化机构之一的博物馆，被纳入 自上而下的宣传教育体系，积极配合 建设需要，将教育宗旨表述为"为广大人民服务"，宣示走"大众化"之路。而在实践中，因受博物馆内置"精英性"的牵绊，又不自觉地将"大众"视作政治教化对象，行"化大众"之实。如何辨证看待此时期博物馆教育宗旨表述与实践相背离的史实，是重新认知博物馆发展史上诸多困惑议题的关节点。灵宝铸鼎原唐《轩辕黄帝铸鼎碑》是目前发现研究黄帝文化及中华文明探源点北阳平聚落遗址群 早的碑刻。本文结合碑刻、拓本及文献等，对阌乡县志中记载的该碑碑阳内容存在空缺字、释读错误等问题，和出现后世补刊谬误以及碑阴刻石文字等情况进行了研究探讨。河北省博物馆收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪芸女士的一封信函，笔者曾结合相关文物史料，考证出汪芸女士为北洋女子师范学堂招收的首届状元。后来，笔者读到黄郛夫人沈亦云女士的传记，自述早年报考北洋女子师范学堂届，入学成绩"忝居 "。由此，对先前考证的汪芸为首届入学名的结论产生疑问，究竟谁是北洋女子师范学堂的首届状元?本文结合相关文献进行重新考证后认为，因清末女学初兴，生源有限，北洋女子师范学堂创建之初，先后在北京、、天津三地分别进行招生及，且分别记录名次，故首届状元非汪芸一人，而是三地各有一名成绩者，分别为汪芸、葛敬诚和沈亦云。而三状元之沈亦云、葛敬诚又分别居部、第二部等毕业生之列。在分析梳理典籍文献对曹操高陵记载的基础上，通过实地考察和结合曹操墓考古发现等相关的研究，认为北齐《龙骧将杜达墓志铭》和北齐《王敬妃墓志》记载的"高陵"应指曹操高陵，而晋卿大夫赵盾葬所"九原"一语，更加佐证了"高陵崇栢"为曹操墓高陵，绝不会是指他人陵墓，更非安阳县西北的 岗。同时，还对北齐《元世哲墓志铭》与曹操墓"西陵"的关系进行了探究。并就唐代《邺郡邺县故人柏君(道)墓志铭并序》记载的曹操墓等问题进行了进一步分析和实地考证。北齐墓志填补了曹操高陵方位在北朝没有记载的历史空白，为曹操高陵的真实性了新的佐证，具有重要的学术价值和理论意义。